Conferencia sobre rostros, visagismo y reconocimiento facial

¿Dónde empieza el cuerpo humano?, se preguntaba Pierre Fedida en 2000. Por los orificios, por la epidermis, por tal o cual miembro, por la cabeza? El individuo es un continuum donde abajo y arriba, dentro y fuera, superficie y profundidad se retroalimentan. Y sin embargo, dentro de este continuum, un elemento emerge como la firma principal del cuerpo humano: el rostro. Su aparente superficialidad -y su desnudez (a veces prohibida)- puede verse (la etimología de rostro-visum-video así lo indica). Su anterioridad en el homo erectus la convierte en "cara" (frente al lado de la "cola", que indica lo contrario). Ser visible, estar arriba, estar delante: esto es lo que dará a la cara su peso en su poder metafísico.

¿Dónde designar y establecer el cuerpo humano? Si en un gesto iconoclasta Georges Bataille habla del dedo gordo del pie, si Nietzche parte del estómago, si Artaud quiere un cuerpo sin órganos, es para volcar un sistema axiológico, un programa político y una metafísica que se oyen incluso en el lenguaje que persigue la sobrevaloración de la cabeza: En la fantasía pneumatológica a través de la cual se establecieron las religiones (el soplo, el enunciado de una Palabra cristiana, pero también egipcia, pero también griega con Zeus, etc.), el soplo de vida es también el soplo del alma.), el soplo de vida es también el movimiento de exhalación del aliento que, desde el interior de los alvéolos pulmonares, pasa por la boca. Los dioses de las numerosas religiones y mitologías pueden ser compuestos, con múltiples atributos. Lo que tienen en común, sin embargo, es que todos tienen una cabeza, que es el lugar donde se crean el mundo y la verdad.

La cabeza es el lugar donde se crean el mundo y la verdad.

¿Dónde identificar el cuerpo humano? Algunos ordenadores se pueden abrir con una huella dactilar. Algunas películas de acción de Hollywood han hecho realidad los sueños con el reconocimiento del iris (y el sueño de la ciencia ficción se ha hecho realidad). La historia de la humanidad es rica en medios desplegados para identificar los cuerpos, separar los cuerpos malos de los buenos, clasificarlos, seleccionarlos. Caricaturas y dibujos, luego fotografías superponiendo a las imágenes ideologías más o menos catastróficas (desde la fisonomía de los siglos antiguos, evolucionando desde el siglo XIX hacia tipologías regidas por fines racistas), hasta la ignominia de las taxonomías delirantes de los nazis. Contra los diversos proyectos que pretenden reducir al individuo a una casta, un género, un estatus, Michel Foucault dijo que rechazaría (alegóricamente) el carné de identidad. Actualmente, la inteligencia artificial está abriendo una nueva vía para la identificación de los cuerpos, a través del reconocimiento facial. Se trata sin duda de una de las grandes cuestiones éticas para nuestra sociedad y para la ciencia. Sirve para identificar a posibles rehenes y puede utilizarse para buscar víctimas de catástrofes naturales. También podría haber servido, de no haber llegado demasiado tarde, para reconocer determinados rostros de estudiantes en una determinada plaza de un determinado país, y para prolongar la búsqueda de los cadáveres que no fueron inmediatamente aplastados. Sin duda, habría que trazar el mapa de las buenas y las malas prácticas...

Estos encuentros se han concebido a partir de una (¿feliz?) coincidencia: por un lado, está la cuestión ética (y deontológica) que se plantea a los científicos que trabajan especialmente en inteligencia artificial, una de cuyas actualizaciones prácticas es el reconocimiento facial. Por otro lado, tenemos la reinvención de la ética en la segunda mitad del siglo XX por Emmanuel Levinas, a partir del concepto de visagismo. En ambos casos, el rostro es el lugar privilegiado donde se concentran los esfuerzos científicos y metafísicos. Es este lugar el que estos encuentros quieren circunscribir, en los ámbitos de las ciencias aplicadas, las ciencias de la esfera estética, las ciencias lingüísticas, las ciencias sociales, etc.